عبد اللّه بن عبد الرّحمن الأصم من رواة القرن الثّانی الهجری، وقد قدح فیه بعض الرّجالیّین فی الحوزة العلمیّة ببغداد فی أواخر القرنین الرّابع والخامس الهجریّین؛ فقد ضعّفه ابن الغضائری بتعلیقات لاذعة وانتقد کتابه «المزار» وتبعه النّجاشی فی ذلک. یتعلّق أبرز نشاطه الحدیثی فی الکتب الأربعة بنقله التّراث الرّوائی لمسمع بن عبد الملک وعبد اللّه بن القاسم. وقد أظهرت دراسة إحصائیّة أنّ التراث الرّوائی الّذی ترکه لیس فریدًا من نوعه فی مقام النّقل، وأنّ 65 بالمائة من روایاته فی الکتب الأربعة قد نُقلت أیضًا بطرق أخرى. إنّ کون الأحادیث المنقولة عنه غیر متفرّدة، إلى جانب شواهد مثل ورود روایاته العدیدة فی کتب الإمامیّة المعتمدة، ووجود محدّثین بارزین ومتشدّدین فی الطّرق المؤدّیة إلى عبد اللّه الأصم، تعتبر قرائن هامّة على أصالة الرّوایات الّتی وصلت منه. کما أنّ مقارنة نصوص روایاته بالنّصوص المنقولة عن غیره تشیر إلى أمانته فی نقل الأحادیث ووجود سابقة مکتوبة مشترکة بینهم. وکذلک یُظهر تحلیل محتوى الرّوایات المنقولة عن کتابه المزار فی کامل الزّیارات أنّه لم یتعارض أیّ من مقاطع روایاته ـ فی مکانته کمؤلّف ـ مع التّراث الرّوائی الإمامی، وأنّ أکثر من 70 بالمائة من محتویات روایاته قد نُقلت بطرق أخرى أیضًا. وبالتّالی فإنّ النّهج الإیجابی للحدیث الشّیعی تجاه روایات عبد الله الأصم إلى جانب روایاته البراجماتیّة فی الکتب الأربعة، والنّظام التّوحیدی الموجود فی روایات کتابه «المزار»، یُشکِّل تحدّیًا خطیرًا للخضوع أمام الحکم الاجتهادی لابن الغضائری والنّجاشی بشأن هذا الرّاوی.