یُعَدّ عبد الله بن عبد الرحمن الأصمّ أحدَ رواة القرن الثانی الهجری، وقد ضعّفه بعضُ الرجالیین فی حوزة بغداد فی أواخر القرن الرابع والخامس الهجریین. فقد أقدم ابن الغضائری، وتبعه النجاشی، على تضعیف شخصیته بعبارات شدیدة، وانتقدا کتابه «المزار». وتترکّز معظمُ نشاطاته الحدیثیة فی «الکتب الأربعة» فی نقل التراث الروائی لمسمع بن عبد الملک وعبد الله بن القاسم. وقد أظهر التحلیل الإحصائی أن التراث الروائی المنقول عنه لم یکن متفرّداً من حیث طرق النقل، إذ إنّ 65% من روایاته فی «الکتب الأربعة» قد رُویت أیضاً من خلال طرق أخرى. ویُعَدّ عدم تفرّد الأحادیث الواصلة عن طریقه، إلى جانب شواهد أخرى، من قبیل ورود عدد کبیر من روایاته فی الکتب الإمامیة المعتبرة، ووجود محدّثین بارزین ومتشدّدین فی الطرق المنتهیة إلى عبد الله الأصمّ، من الشواهد المهمّة على أصالة مرویّاته الباقیة.
کما تکشف مقارنة متون روایاته بالمتون المنقولة عن غیره عن أمانته فی نقل الأحادیث، وعن وجود أصلٍ مکتوب مشترک سابق. کذلک أظهرت الدراسةُ التحلیلیة لمضامین الروایات الباقیة من کتابه «المزار» فی «کامل الزیارات» أنّ أیاً من فقرات روایاته لم یکن، من حیث التألیف، مخالفاً للتراث الروائی الإمامی، وأنّ أکثر من 70% من مضامین روایاته قد نُقلت أیضاً بطرق أخرى. وإنّ المنهج الإیجابی فی التعامل الحدیثی الشیعی مع روایات عبد الله الأصمّ، إلى جانب الروایات العملیة التی نقلها فی «الکتب الأربعة»، والنظام التوحیدی المتجلّی فی روایات کتاب «المزار» له، یضع قبول الحکم الاجتهادی لابن الغضائری والنجاشی بشأن هذا الراوی أمام تحدٍّ جادّ.